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全国网信系统学习贯彻党的十九大精神宣讲活动甘肃报告会在兰州举行

2019-10-21 00:35 来源:北京视窗

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  仪凤四年,高宗敕令日照及杜行顗译之,译成之后,置于宫中,未流布于世,后应波利之请,还其梵本,以供流布。天然的威力真的很大,我们人类常常自大的认为,人力定能胜天,是吗?人啊,比起大自然,就如须弥山小蚂蚁一样,我们要谦卑,不然时间流逝过去,不留于人,人生、老、病、死,老也是很自然的法则。

他表示,各地在发展旅游、文化项目时,存在重资产化,将目光主要放在硬件建设的现象,应该用思考文化的眼光去思考旅游,思考传统文化中哪些可以变成旅游体验的元素?而有些文化项目只考虑到本地文化市场,如果从旅游的角度考虑游客的需求,会有全国性的眼光,并且在项目设置和多功能化方面有很好的提升。西藏就像一本永远读不完的书,充满神秘的味道,不到最后一页,你永远无法聆听到最深处的故事。

  文化、旅游统筹管理,资源配置更合理著名旅游专家、中国旅游协会休闲度假分会会长魏小安认为,组建文化和旅游部,保留了旅游,也是一种升部方式。此外,还向青海果洛州甘德县、久治县以及河北和新疆佛协捐赠羽绒服3500件。

  国务委员王勇表示,上述调整旨在为增强和彰显文化自信,统筹文化事业、文化产业发展和旅游资源开发,提高国家文化软实力和中华文化影响力,推动文化事业、文化产业和旅游业融合发展。总而言之,我们真是要精进,时间不要浪费掉,时间累积,我们要好好的把握!信解从而复诵,不仅知法,更是温故而知新。

潮汕地区,地理概念上多指位于广东省东部沿海一带的潮州、揭阳、汕头等三个地级市。

  通过一系列涉及动物园悲剧的发生,笔者深切地感到,我们这个在世界第二强大的经济体,其国民的基本文明素养的提高,已经到了迫在眉睫的地步;其中,不仅每一个公民应当具备对于社会公共秩序的基本遵守而彰显对社会公众的尊重,从而获得社会对自身的尊重;更为重要的是,我们应当谨记上世纪五十年代消灭麻雀、以及在东北、西北草原开展持续的消灭狼群等愚蠢行为给我们带来的教训,学会尊重世界上一切生灵,真正建立适当的、适度的野生动物保护机制。

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  当日上午10时,捐赠仪式正式开始,外郎乡中心小学校长陶宏伟首先感谢重庆市华岩文教基金会在这个寒冷的冬天为外郎乡的贫困学生送来温暖的棉被,让山里的孩子们在这个冬天不再寒冷。

  佛陀虽然应身已经离开了人间,但是他的慈悲、智慧,他遗留的伟大教理,却能永传人间。总而言之,我们真是要精进,时间不要浪费掉,时间累积,我们要好好的把握!信解从而复诵,不仅知法,更是温故而知新。

  流通什么?一些个佛教的用品,因为他也是有成本的,就是说你这个东西。

  是呀,那该怎么办呢?大师微微一笑,该放下!不放下,背着石头怎么能登山呢?大师道。

  我国旅游业最早被看做是一项以外交使命为目标的外事接待工作,国家旅游局的前身是1964年成立的中国旅行游览事业管理局,彼时由外交部代管。南极旅行的最大特点,就是面对不确定性。

  

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全国网信系统学习贯彻党的十九大精神宣讲活动甘肃报告会在兰州举行

白薯莨,又称野葛薯、大力王、山仆薯和板薯,多年生有刺藤本,长达30米。


来源:凤凰佛教

作了错事,干了坏事,辗转反侧,夜不能寐,后悔了怎么办?如果上一世作恶,报应到这一生,今生后悔了怎么办?这世界上有后悔药吗?

广东芙蓉寺禅修学员拜忏(图片来源:凤凰佛教摄影:张晓丽)

作了错事,干了坏事,辗转反侧,夜不能寐,后悔了怎么办?如果上一世作恶,报应到这一生,今生后悔了怎么办?这世界上有后悔药吗?告诉你,佛家还真有后悔药,而且是专治业报病的后悔药。

佛教认为,业病非普通药石所能治愈,惟须忏悔业障,读诵书写经典,供养赞叹诸佛菩萨,布施法界众生,以其功德消业除病。

智者大师多次提到,业病患者,在用药或修习止观的同时,应加修忏悔。《摩诃止观》卷十五中说:若业病者,当内用观力外须忏悔,乃可得愈。

如有了过失,请求容忍、宽恕,是忏的本义。犯了过失,应该向对方承认过失;不只是认错,要明白说出自己所犯的罪过,这才是“悔”。

《法苑珠林》卷八十六云:“忏悔有二,一是迷心依事忏悔,谓佛像前行道礼敬发愿,要期断除事恶。二是智心依理忏悔,谓观身心断除结使。”

事忏转重令轻,牵报不定,由不断结故。有漏力微,不尽故业,后必受报。观理断结,无惑润业,业不牵生,随所断处,故业永尽。

依照经典而忏悔罪过的方法,逐步仪式化为各种仪则,被称为忏法,又作忏仪。按此类仪则而修行,称为修忏。具体修持方法,因时代、风土、宗派而异。

忏法常与真言咒语相结合,以获得更大的效力。汉地,以天台宗第十七祖宋代四明知礼,根据大悲咒而作的大悲忏法,流行最广。

忏法的仪式非常重视歌咏赞叹。因此在忏法中,就有了梵呗的加入。梵呗,被认为是佛家的音乐疗法。梵呗具有止息喧乱的作用,会增强修忏的效果。

《十诵律》记载,跋提比丘音声极好,向佛要求听许作声呗,佛答以听许,并说呗有五种利益,即身体不疲、不忘所忆、心不疲劳、声音不坏、语言易解。

根据《南海寄归内法传》的记载,古来佛教皆认为学习赞呗有如下功德:能知佛德深远、体制文之次第、令舌根清净、得胸藏开通、处众不惶、长命无病。

现时代,梵呗可以很方便的被请入家中。在家里修忏悔,就可以置身于梵呗的音声中,洗涤内心的病垢,从而获得综合的疗效。

智者大师说:“治病之法,乃有多途,举要言之,不出止观二种方便。”止观是佛教修行方法中的两大支柱。

止,梵语为奢摩他,指止息一切境界散乱之相,精神统一,而达无念无想的寂静状态,属于定学的领域。一般常将止与定(三摩地)视为同一者。

观,梵语为毗婆舍那,指以智慧思惟分别因缘生灭之相,观察某一特定的理趣或事物,通于定学与慧学。止与观相辅相成,不可分离,如鸟之双翼。

作为止观的预备功夫,应先修习以下内容:

1.持戒清净,诸禅定及灭苦智慧皆由戒而生。

2.衣食具足。

3.闲居静处,依止无愦闹处。

4.息诸缘务。

5.亲近善知识,受其教,蒙其劝发。如没有明师,则不要盲修瞎炼。

6.诃斥色声香味触等五境。呵五欲的目的是为净化自心,不为环境的爱著而牵转。

7.贪欲盖,思念五欲,心生醉惑;应弃除。

8.嗔恚盖,怨恨情结,心热气粗,忿怒相续;应弃除。

9.睡眠盖,心神昏沉,忘失禅定正念;应弃除。

10.掉悔盖,躁动忧恼,盖覆禅定;应弃除。

11.疑盖,障定之疑,疑自、疑师、疑法;应弃除。

12.调节饮食。饮食当慎,不饥不饱,调和适当。食若过饱,则气急身满,坐念不安;食若过少,则身羸心悬,意虑不固;食秽浊之物,则心识惛迷;食不宜于身之物,则引发宿疾,故饮食当慎。

13.调节睡眠。眠若不全,则心神虚恍;眠若过多,则废修行,空丧功夫,沉没善根,故戒眠当慎,不节不恣。

14.调身。

15.调息。

16.调心。调身、调息、调心,这三者由粗入细,不能分开。身为粗,息居其中,心最为细静。三者共同起用,调粗就细,就会令心安静。

17.欲,欲离世间妄想颠倒,志愿好乐诸深法门。欲有善、恶、无记等三性,善欲为引起精勤心的根据。

18.精进,坚持禁戒,弃舍五盖,专精不废。

19.念,常念世间之欺诳可厌,禅定之可尊可贵。

20.巧慧,权衡世间乐与禅定智慧乐之得失轻重。

21.一心,一心决定,修行止观。

[责任编辑:邢彦玲 PFO003]

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